第一节 ·生活习惯
一、衣着
解放前，“衣服之制，山居之乡，多尚朴素；海滨之乡，多习奢华”、“惟妇女则无论城市乡村，常时纯以青布为服，自织自染，颜彩亦颇可观”(民国《儋县志·习俗》)；村姑多用胶水、蓝靛浆糊衣服，衫襟偏右斜开、穿裤忌裙；男士则多穿唐装。绸纱丝织，则为海滨居民之常服。黎族姑娘穿裙，苗族姑娘缁衣裹足。解放后，除苗民衣着变化不大外，汉民衣着多赶时髦。在农村、墟镇，除老妇穿着斜襟衣以外，青年妇女穿的已趋城市化，唯干冲、白马井等海滨姑娘尚爱穿杂色衣(上衣补缀几色，朴素而醒目)，戴尖顶竹笠。城镇姑娘着牛仔裤、穿裙子、戴项练戒指、手表革履，已为时尚；老年男士穿中山装，青少年爱穿学生装、西装、法装(园领、前襟双钮)，布料品种多。50～70年代，农村流行黑色、绿色、白色；干部职工、学生流行灰色、蓝色和白色。80年代衣着颜色丰富多彩，有的男子也穿上花衣裳。80年代，中低档服装价格不贵，干部职工、学生多购买成衣、裁布制衣极少，穿补钉衣服的人也极少。100～200元一套衣服、100多元一双皮鞋多有人穿；一人几套衣服，冬夏有别，已属平常人家。各个年龄层次的穿着都日趋城市化。
二、饮食
在旧社会，农村开镰割稻或逢年过节可以吃上白米饭，平时吃稀饭拌番薯等杂粮，极少吃肉，
上常见的是烂咸鱼、萝卜干和杂菜。贫苦人家常用盐煮野菜，北岸地区要靠番薯干度日。
解放后，生活水平逐渐提高，饮食结构也有所变化。解放初，早晚皆有饭(或粥)咸鱼(或鲜鱼)和一盘菜，逢年过节吃鸡吃肉，60～70年代，除粮食紧张时间外，吃肉量有所增加，但有些地区食物还简单。80年代以后，市场繁荣，肉类丰富，多数家庭两饭一粥多有鱼肉。经济收入过得去的人家，更为讲究，不仅吃饱而且吃好，注重营养。早点从简单至多样。70年代前多数人家煮早餐，80年代后多数人家买早餐。条件好的还到饭店吃早点，喝中茶。请客吃饭，鸡鸭上桌已属平常。
三、民居
解放前，沿海渔民和少数民族群众，多住茅房，即使有瓦房也只是简便的土木结构，泥墙竹篱，家私有板凳、竹椅，或者一桌一几；疍户人家就不居黄土，木艇为家。有钱人家多住四合院，宽敞堂皇；八仙桌、太师椅，摆设排场。本县传统民居为正屋一间，一厅二房。正屋前左右为厨房和厢房。正屋较高，用料颇讲究。解放后，渔乡、山村逐渐盖起新瓦房。80年代后，盖楼房之人家日益增多。县城盖新楼，钢筋水泥结构的楼房鳞次栉比。一般人家厅上也有些家私摆设，有钱人家更为讲究，红木家私或沙发，摆设讲究。
四、出行
访亲戚，办喜事，出远门，一般不选“三、六、九”日子。民间流行口头禅：“出路勿逢三六九，大吉大利日长久。”解放后，大部分群众已“违禁”。但有些地方，农村妇女带小出路(或看病)，手上拿着一把剪刀，以示驱邪。80年代后期，自行车、摩托车、货车、客车较多，除较偏僻的农村以拖拉机运客外，多数村民已乘客车外出。
第二节· 婚丧庆喜
一、婚礼
解放前，男婚女嫁都由父母之命，媒妁之言所定，男女多无婚姻自主权。解放后，青年男女虽自由恋爱，但大多数也得父母同意才结婚。一般的程序是男女双方有情有意，或恋爱基本成熟，就托人到女方家庭提亲出命，后择日结婚。
(一)提亲出命
男方请媒人向女方提亲，一般要带些礼物，如饼干、糖果之类。胸有成竹的提亲，男方带去的礼物更多，如猪肉，彩礼等。女方家一收下礼物，就表示答应。接着女方家长将其女儿的年庚(出生年月日时辰)写在一张红纸上，交给媒人带回男方家，这叫“出命”。此后，两家就算订亲了。解放前，男方把女方的“命庚”取回后，要请老先生算命，双方命合，才能缔结婚姻。若遇上五行相克，男方就“退命”，不能合婚。
70年代前，北部地区流行“订早婚”，双方父母为了早认亲家，互相照顾，孩子在几岁时就订婚。如此婚姻，美满者极少。孩子长大后，常常抗婚、逃婚。亲家变冤家的事常有发生。
(二)择日迎亲
到了结婚年龄，男方家长把双方的年庚八字送给算命先生占卜，择日结婚，也叫“看日子”。日子选定后，男方还要带上礼品到女家报日子。择日结婚是人生大喜事，人逢喜事图吉利，除婚日外，安床、备物、出门、入屋都要选好时辰。解放前，择日后，男女双方要下彩礼、过礼、送嫁妆等。这些仪式完成后才举行婚礼。
男方按选定的时辰到女方家接新娘，叫迎亲。迎接新娘有一个演变的过程：解放前女子结婚坐花轿到男家；50年代多为步行，60～70年代，有的组织自行车队迎亲；北部地区多用手扶拖拉机；80年代后，城镇普遍用面包车，农村也要用大卡车迎亲。在路上要放鞭炮。
结婚当天，新郎新娘的胸前都佩戴“新郎”、“新娘”的红花彩带。新娘出门时，一般不得踩地，要由嫂嫂或婶婶背出家门，新娘到新郎家后，要随新郎一起拜堂。当日，男方摆设酒席庆贺，而女方提前一天摆酒席。赴宴的亲朋好友，一律交红封。近年来，结婚收红封已成农村的一大负担，但习俗已成，难以破除。
解放前，男婚女嫁有个顺序，先老大，后老二，再老三。解放后，不一定按此顺序，一般谁先找到对象谁就先结婚。50年代前，姑娘有“哭嫁”的习俗，今已废。
二、丧俗
死人了，农村要放鞭炮三枚报丧，左邻右舍都会来帮忙处理后事。长辈过世丧礼比较讲究，年轻人可随便，小孩天折不举行丧礼。丧礼分戴孝、入殓、出殡、祭墓、做斋等仪式。本县实行土葬。
(一)戴孝
为表示对死者的哀悼与孝敬，死者的子孙、媳妇、兄弟、姐妹等亲戚都披麻戴孝。孝布或黑或黄或白或粗麻布等，孝期一般为3天至7天。当年过春节不贴对联，不做年糕，不拜年，过端阳节不包粽子，等等。
(二)入殓
死者断气时用黄纸或白布盖脸，患严重疾病的(如肝癌、肺痨)要煎好蛋卷盖在死者的鼻和嘴上，用被单草席盖身体。断气前请人为其抹身，穿寿衣寿鞋；入殓后，用皮纸将棺材封好，停放在堂屋中间——若死者为续弦(非原配)就要放偏一些；点上脚灯。死者在家停放3～7天后便出殡。
(三)出殡
也叫送葬、安葬。出殡前要对死者祭奠，亲人痛哭。70年代后，有些在家庭开追悼会。出殡时亲族都要跟随灵柩到坟地；抬棺材要一气抬到坟地，中途不能停下休息(但坟地远的，送葬到郊外便用汽车运)。墓地先请风水先生看好，挖好墓井。按时辰下葬。解放前，出殡一般都请吹鼓手，吹哨呐、打锣，一路放鞭炮，撒纸钱(黎苗族则以放粉***来鸣声引路)。解放后，至70年代，丧事从简，80年代后丧事大办的旧习恢复。办理一死人后事，往往花上几千元至万元。
埋葬时，先由孝子跪在墓井前，挖三铲泥土下坑，然后再由别人填土埋葬。有的当天填土只平地面，三天后才由亲人修成坟墓。
(四)祭墓
第三天早晨，死者家属在新坟前燃香点烛，烧纸钱。然后用土把新坟垒高，筑成坟墓状。尔后每年清明都要去扫墓，带上酒肉、糕点、饭团等祭品去拜墓。
(五)做斋
解放前，人死后要设灵堂、立灵牌，以超度死者亡灵，叫做斋。一般做斋选在死者死后第7天，或第21天、35天，一般双七不做。年长的男性要三七大做，而女性则五七大做，俗称男三女五。做“一七”时，煮米糊持死者之灵入灵堂，烧“纸钱”给死者在阴间“使用”；做“五七”时，将扎好的纸屋、纸箱、纸衣服以及各种纸糊的生活用具烧成灰烬，送给死者。有的一年再祭灵一次，三年后超度死者。俗说经过做斋，死者得到超度才能与祖先合并香炉。此俗封建迷信色彩浓重，解放至70年代已废，80年代后有些地区悄然兴起做斋旧习。
三、寿庆
一般61岁开始做寿。据传年轻人做寿会折寿，因此在此年龄前一般不作寿。但那大地区、客家村也有51岁开始作寿习俗。年岁越高，寿庆越隆重。古语“人生七十古来稀”，71、81、91岁，一次比一次隆重。城镇居民，一般逢一大办，农村就少办此寿庆。大办请客四五十桌，菜肴丰盛，“长寿面”却少不了。
四、添丁
解放前，农村产妇由产婆接生。解放后，一般到医院、卫生院分娩。孕妇一般不能在娘家生孩子。落后的乡村，产妇至今仍由产婆接生。临产时，家人即把屋里的门窗、箱柜、盘盆全部打开，意在“宫口”大开，孩子平安出世。孩子出世后，亲戚要送去猪肉、糯米、鸡蛋等食品。有的满十二日(也称“腊日”)宰鸡拜祭“花公婆(神)”，满月摆“满月酒”，生男比生女隆重，亲朋送去婴儿的衣裤、鞋袜、帽子、摇篮、小棉被等用品。满周岁也摆“对岁酒”。有些地区，对岁那天，外家挑礼品来庆贺，祭祖时常把各种象征吉祥幸福的物品，如算盘、纸笔、钱币、食品等放在地上，让小孩自行爬去抓摸挑选，以试其志向。如果小孩第一次拿到手的东西是纸笔，则认为这孩子将来会读书，是文人；拿到算盘则认为会打算、有计谋，是作商人的料；拿到钱币，则认为将来会花钱，或会赚钱等等，借此以推断孩子的前程。然而这是没有科学道理的，只能作为贺喜的一种游戏，让大人高兴而已。
五、造屋
造屋是私人之大业绩。家境贫寒的人，终其一生也不能建造一幢象样的房屋。故建造一幢象样的房子，从开工、升梁至竣工后入屋(进住)都要选择吉日良辰。有些地方在升梁日或乔迁新居日(俗称“入神”)，要设宴庆贺，收亲朋红封礼物。
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