每年农历正月十六，于家乡白马井，这一天是拜年日，俗称圆年，也就是说过了这一天，新年才圆满结束，于是才有“十六不了年不了”的说法。因在元宵节后一天，也算是闹元宵吧，这一天是非常热闹的。
白马井人是很重视正月十六这一节日的。这一天未到，家乡的人们就提前几天忙开了，搭炮仗楼的搭炮仗楼，准备台阁的准备台阁，扎龙的扎龙，忙得很是乐乎！
对于扎龙是否逼真，关键是看扎龙头。龙头要求扎得龙嘴大开、双目怒视有神、眉如烈焰，还有龙角要挺立，龙鼻要隆起，这些白马井各坊皆有讲究，龙头都扎得惟妙惟肖。除此之外，龙头颜色要和龙身一致，每种颜色的龙代表一坊，让人一目了然。龙头都是竹篾扎成，外糊白纸，再绘上色彩。白马井扎的龙头一般很大，因此龙身也就很长，大概有二十米左右，不过龙身是竹子支撑铁丝框架，外遮很轻的龙布，绘着颜色鲜艳的龙鳞，舞动起来很是活灵活现。
（该图片来自网络）
龙做好后，十六那天也就到了，一大早，各坊的锣鼓便喧闹不停。走到涌泉街边，早已人山人海，我们循着锣鼓声与鞭炮声望去，只见一大仪仗队从南司那边游来。神的雕像总是在前面，那开道的旗手及拿着“肃静”、“威武”牌匾的都穿古代衣着，煞有古代官员出巡的味道。
神雕像过后，接着便是抬阁队，抬阁上的人物集历史故事或神话传奇于一体，有“梁三伯与祝英台”、“穆桂英出征”、“西游记”、”马伏波将军”，还有红楼梦里的人物，近几年还出现一代伟人老毛的雕像及三军演示，一架架模型飞机、军艇及大炮隆重而过，场面很壮观。抬阁照例是民间工匠精心设计制造的木质框架，遮上彩布或糊上彩纸而成，是可以旋转的。上面的人物都是童男童女，按相应的角色打扮、穿着，或站或坐或悬空于抬阁的支柱上，有的还骑在马背上，都被固定得很牢固，不轻易掉下。抬阁上这些童男童女都是经过精心挑选的，除了样貌标俊以外还要胆大，被选上是很荣耀的事。我听说这些童男童女是有神保护的，除了喝点水外，可以坚持一整天不下来。
抬阁队的后面，便是丑角队。有戴面具扮大头的，有扮鬼脸的，还有男人扮妇女大肚婆的，穿着裙子，扭着屁股装女人走路，引来围观者一阵阵的暴笑。
舞龙队照例押后，每坊间一条龙，颜色不同。舞龙的人藏在龙身里，被龙布遮掩着，只看见 人脚，权当是龙的脚。每条龙都有一个引龙的人，手里拿着一球杆，杆的另一端连着一彩球，龙头就跟着彩球舞动。每次抢彩礼时，每条龙的头都高高的昂着，瞅着彩礼腾空而起，用龙嘴将彩礼抢下，那动作像腾云驾雾般壮观。我最爱的是卷龙，卷龙是龙头卷向龙尾或龙尾卷向龙头，还有就是多条龙层层叠叠地互相卷在一起，最后龙头皆高高地从围卷的龙身中昂起，好看极了。
看完舞龙，已时近中午了，待吃过饭再来，便是下午看调声了。记得小时候，十六这一天下午，调声都是举行在沙井（白马井地名），在松松软软的白沙地里散开，人山人海，东一撮西一撮在调声，刚开始是后生家（青年男子）围着妇郎媄（青年女子）逗调，围在中间的妇郎媄脸颊红扑扑的，害羞地想扒围逃走，可不一会儿，在后生家情意绵绵的逗调之下，最终也自站成一排，扭腰勾手对调起声来。记得当年做为小孩的我们，虽说听不懂调声歌词，却爱从调声人的这一撮钻到那一撮，凑的是那份打情骂笑的热闹。夕阳将落海面时，调声才逐渐收场，这时后生家会向妇郎媄索要手信（手绢、帽子之类的定情物件），并邀约妇郎媄改天晚上到男方青年馆相会调声，相当于时下的男女约会。
如今白马井开发建设后，沙井这地方已建成中心大道及居民住宅区，早已没有调声场所，也很少见那大规模的自发性的调声了，便纵是有，也是零星的一两撮人调声，围在街旁，被交警以阻塞交通为由驱散，最终难复往日气氛。即便是白马井最盛大的节日——正月十六，也只能在晚上，在搭成的舞台上才见到调声，然而，舞台上的调声纯粹是表演，只能望梅止渴罢了，总不如野外那种原始的调声，情发自然。好比一对情窦初开的小情人，在月下，在树旁卿卿我我，情到深处，搂抱亲吻，发乎自然，一旦在众目睽睽之下，便不敢这般肆无忌惮的亲热了，即便有一点，怕也不是那个味了。
正月十六过去了，正月十六还会到来。年复一年，白马井这一原始的调声风俗，最终难以登上节日这一盛场，只有那“迎神”、“抬阁”、“舞龙”依旧，依旧隆重地喧染着正月十六的气氛，仿佛不甘心这一节日，在白马井人的心目中，在岁月的长流中，也日渐消失。 （曾孟良 文/图）
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