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发表于：2011/5/11 17:02:28
来自：海南

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苏轼笔下的儋州风情

韩国强

   苏轼是非常喜欢饮酒的人，但酒量不大。他在诗文中或记叙酿酒，或状写醉态，不少人把苏轼误作“酒徒”，其实非也。苏轼贬谪儋州，也有“半醒半醉问诸黎”的诗句，这是古代文人无奈时常用的一种“以酒浇愁”的作法。其实，真正会饮酒的才是儋州人。请看苏轼的记叙：
    万户不禁酒，三年真识翁。（《寓儋》）
    屠沽纷然。（《书上元夜游》）
    年来家酿有奇芳。（《庚辰岁正月十二日，天门冬熟，予自漉之，且漉且尝，遂至大醉二首》）
    海口如门。一派黄流如电奔。（《减字木兰花·海南奇宝》）
    据《尚书·酒诰》记载，周文王建国伊始，严禁饮酒。自周文王禁酒以后，历代都有过一些禁酒的法令与措施。但是完全可以说，屡禁不止。苏轼谪居儋州时已“万户不禁酒”，“年来家酿有奇芳”，到处看到酿酒卖的人拥挤在集市（“屠沽纷然”）。苏轼《减字木兰花·海南奇宝》词中写到的王六翁更是豪饮的典型。“海口如门，一派黄流如电奔”，写尽了王六翁酒量之大和喝酒之快。儋州这种豪饮的风气至今仍保留在筵席上，让外地人叹为观止。
    （4）射猎。苏轼在《和陶劝农六首并引》其三中写道：“惊鹿君（上鹿下君）朝射，猛希夜逐。”“鹿君（上鹿下君）”是鹿的一种，“希”，是大野猪。我们从“朝”和“夜”两字中，可见当时土民已以射猎为业。《儋县志》也有“以射猎为生”的记载。苏过对儋州土民射猎的情况有更详细的描述。他在《夜猎行》诗序中写道：“海南多鹿，土人捕取，率以夜分月出，度其要寝，则分围而怯之。”诗中更是生动地描写射猎的情景：“山夷野獠喜射猎，腰下长铗森相摩。平沙仿佛见遗迹，踊跃不待张虞罗。均呼夜起山谷应，披抉草木穷株窠。”这几句诗是苏轼“惊鹿君（上鹿下君）朝射，猛希夜逐”的最好注脚。也许是当时生产力落后，土民不重视农田耕作，而把兴趣放在射猎上。他们捕获到野兽，见者有份，谁都可分到一份兽肉，连苏氏父子也不例外。苏过惊叹：“夜闻猎声，旦有馈肉者。”我们从《夜猎行》中发现苏轼父子并不主张滥捕乱杀珍稀动物的行业。此当另论，但这种射猎的习俗，分明让我们看到原始社会有福共享的影子。
    （5）雕题。苏轼《和陶与殷晋安别》（三送张中）云：“久安儋耳陋，日与雕题亲。”“雕题”，即在额头刺绣花纹。《儋县志》记载：“女自将嫁”，“以针笔涅女面，为报细虫蛾花卉，谓之‘绣面’。”清代莫魁士的《黎母山》诗指出：“纹身雕题开异族。”“纹身”，黎语叫“打登”，亦叫“横欧”。黎族妇女绣面纹身是黎族的一种习俗。为什么黎族妇女要绣面纹身呢？有多种的说法。一说若不绣面纹身作标志。恐死后祖宗不识也。次说，上古时代，种族之间常互相残杀，把俘虏的女妇作战利品。妇女纹身，易于辨识，避免为俘虏。再说，认为黎族妇女绣面纹身是缘于图腾崇拜，是一种美容的标志。黎族妇女绣面纹身的图案千姿百态，反映了黎族同胞的审美情趣。这种习俗延续至今。但自改革开放后，这种习俗逐渐消亡。据说，即使生时不绣面纹身，死后仍用灰墨画上纹身图案才能入殓。苏轼的诗给我们留下黎族妇女绣面纹身习俗的记载。
    （二）浓郁的人情
    好客是儋州人的好传统。外地人与儋州人交往，儋州浓郁的人情总是给他们留下深刻的印象。这种浓郁的人情使谪居儋州的苏轼感动不已，振作起精神，度过三年贬谪生活。
    苏轼作为一个“有罪”之臣贬谪儋州，“瘴疠交攻，子孙痛哭于江边，已为死别”。他对未来一片迷惘。他在给《与张逢六首》之二写道：“到后杜门默坐，喧寂一致也。”在《夜梦并引》诗中又道：“到儋州十余日矣。澹然无一事，学道未至，静极生愁。”但是，儋州人向苏轼伸出热情的双手，浓郁的人情温暖了苏轼严重创伤的心灵。
    朝廷遣使把苏轼驱逐出官舍。他面临无处栖身的困境。“旧居无一席，逐客犹遭屏。”“漂流四十年，今乃言卜居。”就是在这样十分窘迫的情况下，“赖十数学者助工作，躬泥水之役。”这“十数学者”乃儋州人士黎子云兄弟，及王介石等人。新居建成，苏氏父子于是有了“屁风雨”之所。我们看到苏轼又唱起“且喜天壤间，一席亦吾庐”之歌。他在新居桄榔庵著书立说，与黎民百姓促膝谈心。
    苏轼在回答友人说的儋州“人情不恶”决非应酬之语。苏轼的《和陶拟古九首》其九就写到一件事。一年冬天，苏轼到集市去，一位“黎山”“幽子”看到苏轼仍穿着单衣。这位黎族同胞“生不闻诗书”，“问答了不通”，却对苏轼十分的同情，给他赠送家人纺织的“吉贝布”。这位黎族同胞与苏轼只是萍水相逢，并无交情。即此一端足见儋州浓郁的人情。
    苏轼谪居儋州与黎民百姓相亲相爱，情深似海。每逢过年过节，黎民百姓总是忘不了他。请看：
    其一：“华夷两尊合，醉笑一杯同。”
    （《用过韵，冬至与诸生饮》）
    其二：“明日东家当祭灶，只鸡斗酒定膰吾。”
    （《纵笔三首》之三）
    其三：“已卯上元，予在儋州，有老书生数人来过。曰：‘良月嘉夜，先生能一出乎？’予欣然从之。”
    （《书上元夜游》）
    其一是写冬至与黎族同胞在欢歌笑语中饮酒。其二是写农历十二月二十四日，邻居在送灶神上天这样的小节也忘不了请他饮酒。其三是写农历正月十五夜，清风明月，诸生邀苏轼夜游。三个例子真实地反映了儋州人的好客。
    苏轼还有一首《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首》之二诗：
    总角黎家三四童，口吹葱叶送迎翁。
    莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。
    这首诗从另一个侧面反映儋州浓郁的人情。一个贬官深入农家路上，孩子们以特殊的方式——吹葱叶迎送。这是多么感人的场面。仔细一想，没有长辈以身作则，潜移默化，孩子们还会以礼待人么？苏轼与儋州黎民百姓结下了深厚的友谊，他遇到困难，“邻里通有无”离开时“儋人争致馈遗，沿途送别”，难怪他对友人说儋州“人情不恶”了。
    （三）独特的歌舞
    儋州民间歌舞独具一格，被誉为“南国艺坛奇葩”。有山歌唱道：“儋州自古称歌海，山歌多似百花开。人人都是山歌手，山山水水是歌台。”儋州山歌种类繁多，如儋州民歌、军歌、客家山歌、临高调、黎歌和苗歌等。儋州民歌有着广泛的群众基础，为群众喜闻乐见，1996年，国家文化部授予儋州“中国民间艺术之乡”的光荣称号。

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